Imam Nawawi menjelaskan bahwa hadits tersebut tetap menunjukkan adanya pengingkaran terhadap suatu yang dilarang. Walau yang dilanggar adalah suatu yang makruh, bukan suatu yang haram.

Hadits tersebut berisi pula penjelasan bolehnya mengingatkan orang lain dengan kata-kata.

Imam Nawawi melanjutkan, “Hadits di atas berisi penjelasan untuk meringankan shalat dan peringatan agar tidak memperlama shalat apalagi saat makmum tidak ridha (tidak suka) dengan lamanya shalat seperti itu.” (Syarh Shahih Muslim, 4: 164).

dari hadits di atas bahwasanya ketika kita menjadi imam salat harus adil & bijaksana, kita harus tau dimensi sosial dan aspek solidaritas dalam ibadah. Ketika kita menjadi imam salat kita tidak boleh seenaknya membaca surah yang panjang ,kita harus melihat kondisi jamaah terlebih dahulu apakah jamaahnya usia  50 keatas atau usianya dibawah itu, jangan sampai gara-gara imam salatnya membaca surah yang panjang itu membuat orang lain tidak mau salat berjamaah di mesjid dan itu merusak islam.

Kebaikan Allah itu tidak hanya terbatas bagi hamba-Nya yang beriman saja, bahkan hamba-Nya yang menyekutukan-Nya sekalipun tetap diperlakukan baik oleh Allah. Dibuktikan dengan tetap diberikannya berbagai kenikmatan yang tidak pernah terhenti. Berdasar uraian tersebut, cukup bagi kita untuk meyakini bahwa Allah adalah Tuhan yang selalu baik. Karena Allah adalah Zat yang Maha Baik, maka Allah sangat menyukai segala kebaikan.Gus Baha melanjutkan uraiannya bahwa, seorang mukmin itu seharusnya yang diperhatikan bukanlah perlakuan manusia kepadanya, tetapi ridha Allah Swt. Jadi, baik orang lain berbuat baik kepadanya maupun tidak, maka itu tidak penting baginya. Karena yang lebih ia butuhkan dan yang terpenting baginya ialah ridho Allah Swt.

Sebagai contoh, yaitu ketika seorang profesor dibuat jengkel oleh seorang yang tak lulus SD. Apabila seorang profesor membalas perlakuan buruk seseorang yang tak lulus SD, maka ia justru terpengaruh. Padahal kalau ia sadar, dalam dunia akademik, profesor tentu lebih memiliki otoritas dan yang sepantasnya memberikan pengaruh. Maka dari itu, profesor tadi hanya perlu membalasnya dengan perlakuan baik saja, dengan harapan orang yang berbuat buruk kepadanya bisa menjadi baik.

Kemudian, apabila kita memiliki teman yang berbuat buruk kepada kita, tetapi kita membalas perlakuannya dengan perlakuan buruk lagi, maka sama artinya kita terprovokasi oleh orang yang kelakuannya buruk. Apabila seperti itu, maka apa bedanya kita dengan mereka. Bukankah sama-sama menjadi buruk?

Resep yang disampaikan oleh Gus Baha di atas tentunya bukanlah konsep yang beliau karang sendiri. Secara tegas, Gus Baha menyebutkan bahwa konsep tersebut beliau sarikan dari sabda Nabi Muhammad Saw.

صِلْ مَنْ قَطَعَكَ وَ أَحْسِنْ إِلَى مَنْ أَسَاءَ إِلَيْكَ وَقُلِ الْحَقَّ وَلَوْ عَلَى نَفْسِكَ

“Sambunglah orang yang telah memutus tali silaturrahim padamu, berbuat baiklah kepada orang yang telah berbuat buruk kepadamu dan katakanlah kebenaran meski terhadap dirimu sendiri.” (H.R. Muslim)

Berbuat baik kepada semua orang ini juga dicontohkan dengan sikap Imam Ahmad bin Hanbal, sebagaimana disebutkan dalam kitab Ihya’ Ulumuddin. Suatu hari Imam Ahmad diundang untuk datang ke rumah tetangganya, tetapi ketika datang, ternyata tidak ada keperluan apa-apa. Hingga pada undangan ketiga, Imam Ahmad tetap saja datang tanpa merasa dipermainkan, meski tanpa keperluan yang jelas dari tetangganya.

Setelah tejadi berulang-ulang, tetangga Imam Ahmad pun heran dengan beliau. Bagaimana bisa, beliau tetap memenuhi undangan, padahal tujuannya hanya dipermainkan. Dan, itu terjadi tak hanya sekali. Tetangga itu pun menanyakan kegelisahannya.

• Bagian Keempat Gus Baha dan Persoalan-persoalan Ilmu, Perbedaan Ilmu Umum dan Ilmu Agama ity sebenarnya tidak ada! pandangan Gus Baha tentang dikotomi Ilmu Pengetahuan.

Seiring perkembangan ilmu pengetahuan, tercetuslah berbagai cabang ilmu baru, yang tidak lain merupakan pecahan atau pengkategorian secara lebih rinci dari cabang ilmu lain. Bahkan tak sedikit juga yang membagi-bagi (baca: mendikotomi) menjadi ilmu agama dan ilmu umum. Karena dalam beberapa aspek, keduanya seakan saling bertentangan.

Merujuk Kamus Besar Bahasa Indonesa (KBBI), dikotomi adalah pembagian atas dua kelompok yang saling bententangan. Berdasar pengertian tersebut, dapat dimengerti bahwasanya dikotomi ilmu pengetahuan ialah suatu pembagian ilmu pengetahuan yang seakan tidak saling berkaitan, bahkan dianggap saling bertentangan. Dalam hal ini, pada akhirnya ada yang dikelompokkan sebagai ilmu agama dan ilmu umum.

Di beberapa kali kesempatan, Gus Baha ngomong problem dikotomi ilmu. Ketika membahas tentang pembedaan ilmu pengetahuan, secara ringkas, Gus Baha menyatakan bahwa semua yang ada di alam raya ini tidak bisa untuk dipisah-pisahkan. Karena semua yang ada di dunia tentu saling berhubungan. “Sebenarnya dikotomi (ilmu pengetahuan) itu memang tidak pernah ada,” tegas Gus Baha.

Apabila merujuk Al-Qur’an dan hadis, tidak ada yang bisa mendukung perilaku mendikotomi ilmu pengetahuan. Artinya, tidak ada yang disebut dengan ilmu agama saja dan ilmu umum saja. Karena baik ilmu yang disebut dengan ilmu umum sekali pun, sebenarnya juga telah dibahas dalam Al-Qur’an. Meski penjelasannya dalam Al-Qur’an tidak secara mendetail.

Ketika Gus Baha ngomong problem dikotomi ilmu, untuk menguatkan argumen tentang tidak adanya dikotomi ilmu pengetahuan dalam Al-Qur’an, Gus Baha memberikan sekian contoh terkait hal tersebut. Di antaranya ialah menyangkut ilmu astronomi, yang apabila di pesantren lebih dikenal dengan ilmu falak.

Allah Swt. berfirman dalam Al-Qur’an surah Yunus [10] ayat 5,

هُوَ ٱلَّذِی جَعَلَ ٱلشَّمۡسَ ضِیَاۤء وَٱلۡقَمَرَ نُورا وَقَدَّرَهُۥ مَنَازِلَ لِتَعۡلَمُوا۟ عَدَدَ ٱلسِّنِینَ وَٱلۡحِسَابَ

“Dialah yang menjadikan matahari bersinar dan bulan bercahaya, dan Dialah yang menetapkan tempat-tempat orbitnya, supaya kalian mengetahui bilangan tahun, dan perhitungan (waktu).” [Q.S. Yunus (10): 5]

Apabila diperhatikan, ayat di atas secara jelas berbicara tentang matahari dan bulan, yang mana dapat digunakan sebagai petunjuk untuk mengetahui bilangan tahun dan perhitungan waktu. Di dunia akademik, ilmu yang mempelajari tentang hal itu disebut sebagai ilmu astronomi, sebagaimana di Barat. Akan tetapi di pesantren, ilmu itu disebut sebagai ilmu falak. Bahkan tidkk sedikit kiai pesantren yang masyhur sebagai ilmu falak, sebut saja seperti K.H. Turaican Adjhuri dari Kudus.

Apakah kedua ilmu tersebut bertentangan? Tentu tidak bertentangan. Lantas mengapa jika ilmu falak dapat dikategorikan sebagai ilmu agama, tetapi ilmu astronomi hanya disebut sebagai ilmu umum? Padahal Allah sudah jelas-jelas menyebutkannya di dalam Al-Qur’an.

“Artinya, kalau yang dikatakan Al-Qur’an pasti itu ilmu agama dong. Tetapi dalam disiplin ini (dikotomi), hanya disebut sebagai ilmu umum,” tutur Gus Baha.

Selain contoh di atas, Gus Baha juga memberikan contoh lain, yaitu pembahasan tentang konstruksi bumi. Allah Swt. berfirman dalam surah Ar-Ra’d [13] ayat 4,

وَفِی ٱلۡأَرۡضِ قِطَع  مُّتَجَاوِرَات

“Dan di bumi terdapat lempengan-lempengan yang saling berdampingan.” [Q.S. Ar-Ra’d (13): 4]

Melalui ayat di atas, Al-Qur’an sebenarnya sudah menyebutkan bahwa bumi itu tersusun atas lempengan-lempengan yang saling berdampingan. Sebagaimana diketahui, bahwasanya bumi itu diciptakan tidak berupa satu elemen saja, tetapi terdiri dari lempengan-lempengan. Oleh karenanya, ketika terjadi pergeseran lempeng bumi, maka dapat menjadi pemicu terjadinya gempa bumi.

Menurut Gus Baha, dikotomi ilmu pengetahuan menjadi ilmu agama dan ilmu umum itu sebenarnya berasal dari pengidentikan pada keduanya. Yaitu ketika ilmu agama hanya diidentikkan dengan ilmu-ilmu menyangkut shalat, zakat dan lain sebagainya. Sedangkan sisanya, yang berkaitan dengan alam, hanya diidentikkan sebagai ilmu umum. Sehingga ketika dikatakan ilmu umum, maka tidak termasuk ilmu agama. Ketika dikatakan ilmu agama, maka tidak bisa disebut sebagai ilmu umum.